回望人類文明史能發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)守自己的文化立場是一個國家和民族發(fā)展強(qiáng)大的基本動因。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神”，“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須堅(jiān)守中華文化立場，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度來對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華文化現(xiàn)代化。這也是我們面對的一個特別重大的時代課題。
堅(jiān)守中華文化立場要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀
偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。這種崇高的精神，在當(dāng)代中國主要表現(xiàn)為社會主義核心價(jià)值觀。
培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，有利于打牢共同思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興；有利于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，應(yīng)對各種挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)；有利于培育安定團(tuán)結(jié)，和諧向上的良好氛圍，促進(jìn)社會和諧；有利于加強(qiáng)道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；有利于引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會共識，匯集建設(shè)中國特色社會主義的強(qiáng)大力量。
習(xí)近平在一系列重要講話中，多次提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀這個重大問題。主要體現(xiàn)在以下三個方面：
一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位。他指出牢固的核心價(jià)值觀都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。
二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵。他指出要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價(jià)值，深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。
三是對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法路徑。怎樣正確地對待傳統(tǒng)文化，他指出不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。要有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。他特別強(qiáng)調(diào)要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，具有方法論的意義，也是我們當(dāng)前需要重點(diǎn)做的事情。
這三個方面的核心是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。過去我們一般講文化，主要是在策略性、具體措施層面上的，而習(xí)近平這些講話是從戰(zhàn)略的、總體的高度來把握的，因此需要引起我們的高度關(guān)注和深刻領(lǐng)會。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實(shí)力。我們要保持戰(zhàn)略定力和堅(jiān)定信念，堅(jiān)定不移走自己的路，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。
堅(jiān)守中華文化立場要重點(diǎn)做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
文化是民族的血脈，人民的精神家園。對待傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)有深入的了解，實(shí)事求是的態(tài)度，辯證的理性的思考。重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既是我們對待傳統(tǒng)文化的立場、態(tài)度、方法，也是擺在理論工作者面前一個重大而緊迫的課題。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的矛盾體，它的現(xiàn)代性問題需要具體分析，就拿“三綱五常”來說，“三綱”即君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，這完全是單向的、專制的、封建的。但是“五常”特別是“五倫”，則是強(qiáng)調(diào)君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，具體內(nèi)容是要求君仁臣忠，父慈子孝，夫義婦聽，兄良弟恭，長惠幼順，這里講的五倫關(guān)系就是雙向的、互動的，其中一些內(nèi)容可以成為構(gòu)建現(xiàn)代社會的倫理關(guān)系的思想資源。因此，必須具體分析和仔細(xì)剝離，切忌一鍋煮和一刀切。要全面認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就要堅(jiān)持處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。當(dāng)然，任何一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有與時俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄與更新，才能永葆青春與活力。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時實(shí)現(xiàn)文化的與時俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新,是關(guān)系民族前途和命運(yùn)的重大問題。文化傳承與文化創(chuàng)新是內(nèi)在統(tǒng)一的。傳承是基礎(chǔ)、是前提，創(chuàng)新是方向、是生命，兩者不可偏廢。
實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還要處理好文化的內(nèi)容和形式的關(guān)系。有的人在談到新民主主義文化時，總會說起新民主主義的內(nèi)容、民族的形式。在論述社會主義文化時，又會說起社會主義的內(nèi)容、民族的形式，這成了闡述文化的內(nèi)容和形式的固定格式。其實(shí)，形式與內(nèi)容是分不開的，民族性存在于內(nèi)容和形式的統(tǒng)一之中。也就是說，民族性是形式，又不僅僅是形式。它不僅體現(xiàn)在形式中，也體現(xiàn)在內(nèi)容中。而且只有不僅體現(xiàn)在形式中，同時也體現(xiàn)在內(nèi)容中的民族性，才是真正有生命力的。
堅(jiān)守中華文化立場要對激進(jìn)的全盤的反傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思
習(xí)近平5月4日在北京大學(xué)的講話中指出：“五四運(yùn)動形成了愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的五四精神，拉開了中國新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，推動了中國共產(chǎn)黨的建立。”五四思想解放的進(jìn)步意義是無可限量的，五四的科學(xué)精神、民主精神、啟蒙精神對當(dāng)代中國的變革和發(fā)展的影響是空前巨大的，也是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。
當(dāng)然，從文化反思的角度看，五四運(yùn)動并沒有就腐朽落后的封建文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分的剝離，存在著一股全盤西化的思潮，突出表現(xiàn)就是新舊文化不可調(diào)和的存一廢一型思維。陳獨(dú)秀當(dāng)時也認(rèn)為新與舊是不可調(diào)和的，新學(xué)（西學(xué)）與舊學(xué)（中學(xué)）是絕對排斥的。他說：“無論政治、學(xué)術(shù)、道德、文章，西洋的法子和中國的法子絕對兩樣，斷不可調(diào)和遷就。”要學(xué)習(xí)西方的民主與科學(xué)，即德先生與賽先生，就必須破壞中國的文化傳統(tǒng)與倫理道德。他提出，兩者決沒有調(diào)和的余地。有的人在與傳統(tǒng)文化的“決裂”方面走得更遠(yuǎn)，甚至于提出什么欲廢孔學(xué)，必先廢漢字；所有的線裝書都要扔到茅廁里去，等等。
一個民族、一個國家的價(jià)值體系必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合。由于存在中西截然對立和新舊不可調(diào)和的思維方式，對于中國文化優(yōu)良的方面和西方文化弊端的方面，就沒有給以理性的評估和準(zhǔn)確的定位。于是，對西方文化基本上只有肯定沒有否定，簡單地把西方文化等同于科學(xué)民主。對中國文化則是基本上只有否定沒有肯定，簡單地把中國文化與封建主義畫等號。這表明五四只是開啟了啟蒙之門，文化建設(shè)的任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。
五四運(yùn)動推動了中國文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。五四帶來的巨大文化沖擊，也需要不斷地進(jìn)行文化調(diào)適。例如，張申府先生提出五四兩大口號，“打倒孔家店”，“科學(xué)與民主”。現(xiàn)在要改變一下，即“打倒孔家店”“救出孔夫子”和“科學(xué)與民主”“第一要自主”。特別需要重視的是，1938年毛澤東在延安提出了“馬克思主義中國化”的命題，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。1940年毛澤東在《新民主主義論》中提出民族的科學(xué)的大眾的文化，這里把“民族的”擺在了首位。
我們要清醒地看到，無論是強(qiáng)調(diào)“中國化”，還是突出“民族的”，都是對五四以后全盤西化思潮的反思和校正。其主旨展開來說就是面對思想沖突、文化激蕩，必須堅(jiān)守中華文化立場，始終保持文化主體性，千萬不能“失語”和“他者化”，不能丟掉自己的文化基因和文化密碼。
堅(jiān)守中華文化立場要推進(jìn)馬克思主義與中國文化深度結(jié)合
在當(dāng)代中國弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，繞不過馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系這個問題，離不開馬克思主義中國化這個背景和語境。馬克思主義產(chǎn)生于德國，作為一種來自歐洲的思想和主義，要在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，具有中國特點(diǎn)、中國作風(fēng)、中國氣派，就一定要與中國實(shí)踐和中國文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。
毛澤東是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者。在毛澤東看來，馬克思主義不僅要與中國的實(shí)踐相結(jié)合，而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。他說：“按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的教條必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”他還強(qiáng)調(diào)：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”這表明馬克思主義中國化不僅需要民族性的形式，也需要民族性的內(nèi)容，需要內(nèi)在的文化基因和文化鏈接。從而使中國化的馬克思主義滲透著中國文化傳統(tǒng)的思想精華，彰顯出馬克思主義中國化的文化內(nèi)涵。
在新的歷史條件下，我們應(yīng)努力把握馬克思主義與中國文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、發(fā)展邏輯和未來走向，推進(jìn)馬克思主義與中國文化深度結(jié)合。
一是推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新。問題是時代的聲音，當(dāng)今的馬克思主義研究一定要立足時代前沿，關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化問題意識。要深入研究中國特色社會主義道路、理論體系、制度，深入研究國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，深入研究社會主義核心價(jià)值觀。要善于用中國的理論研究和話語體系解讀中國實(shí)踐、中國道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述。
二是推進(jìn)馬克思主義與中國文化的交流對話、綜合創(chuàng)新。首先，馬克思主義與中國文化相結(jié)合具有關(guān)鍵性。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國文化的結(jié)合、融合、磨合、整合，馬克思主義的中國化才能成為現(xiàn)實(shí)。儒家講的“行”“躬行”與馬克思主義的實(shí)踐學(xué)說之間，傳統(tǒng)文化講的“天下興亡，匹夫有責(zé)”與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的改造世界之間，中國哲學(xué)講的相反相成、物極必反與馬克思的辯證法之間，傳統(tǒng)文化中的“大同社會”與馬克思主義的社會理想——共產(chǎn)主義之間，都有某種契合和相通之處。中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)涵的唯物主義和辯證法，是馬克思主義在中國傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ)，是馬克思主義中國化的文化基因。其次，馬克思主義與中國文化相結(jié)合具有緊迫性。現(xiàn)在高校和社科機(jī)構(gòu)中，馬克思主義學(xué)院和國學(xué)院增加的比較多比較快，這個“兩院”現(xiàn)象令人關(guān)注。如何交流對話，確實(shí)需要好好思考。再次，馬克思主義與中國文化相結(jié)合具有艱巨性。由于馬克思主義和中國文化有自己的邏輯體系和研究范式，一般地講“綜合創(chuàng)新”，大家都能認(rèn)可。但是如何具體操作，特別是深度結(jié)合，可以說任重道遠(yuǎn)，需要付出持續(xù)不懈的努力。在這個意義上我們說，如何推進(jìn)馬克思主義與中國文化深度結(jié)合，是我們必須面對的“21世紀(jì)課題”。
（執(zhí)筆人郭建寧：北京大學(xué)校務(wù)委員會委員，北京大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心副主任；北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。）
